El discipulado y los ídolos de la familia y la cultura

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Mucho se ha escrito sobre el precio del discipulado y aún más se ha dicho sobre el tema. Sin embargo, aunque siempre escuchamos sobre todo lo que Jesús exige de nosotros como sus discípulos, no podemos evitar desviarnos cuando nos topamos con un pasaje difícil como Lucas 14:26-27, 33:

“Si alguno viene a mí y no aborrece a su padre, a su madre, a su esposa, a sus hijos, a sus hermanos y a sus hermanas, y aun a su propia vida, no puede ser mi discípulo. Y el que no lleva su cruz y no viene en pos de mí, no puede ser mi discípulo… Por tanto, el que de vosotros no renuncia a todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo”.

¿A quién no le da escalofríos al escuchar las duras palabras: enfado, llevar la cruz y renuncia? Parecen volverse contra todo lo que nos hace quienes somos. Y efectivamente se vieron.

Pero, ¿qué quiere decir Jesús en estos versículos? ¿Realmente está sugiriendo que deberíamos odiar (odiar) a nuestras familias, e incluso a nosotros mismos, a pesar de todo lo que eso podría implicar? Por un lado, evidentemente debemos decir “no”. Después de todo, Jesús es quien cumplió perfectamente el mandamiento de amar al prójimo como a uno mismo. Él nos ordena amar incluso a nuestros enemigos. Independientemente de lo que quisiera decir, ciertamente no se contradice. No está sugiriendo que hagamos algo que no esté en sintonía con el resto de la Palabra de Dios.

Pero, ¿podría ser que, dado que Cristo no nos ordena odiar activamente a nuestras familias, el precio del discipulado de alguna manera haya disminuido? De nuevo, la respuesta es no». Jesús nos está llamando a ser radicalmente sumisos. De hecho, está diciendo que “para llegar a ser mi discípulo, debes darme la preeminencia en tu vida. Ponerme por encima de todas tus relaciones y, a veces, en contra de ellas”. En otras palabras, nuestra vida debe estar tan sometida a Cristo que cuando comparamos nuestro compromiso con él con nuestros otros compromisos, la diferencia es tan grande que se expresa bien a través de la clara terminología de amor y odio.

Es un precio demasiado alto para que cualquiera lo pague, ¿no? Parece demasiado caro, demasiado pesado, prácticamente insoportable. Y son, de hecho, todas estas cosas. Podemos preguntarnos si realmente es posible que alguien pague ese precio.

Lo fantástico del discipulado centrado en el evangelio es la afirmación de que alguien “pagó el precio”. Cristo, el Hijo de Dios, eligió tener misericordia de nosotros en su encarnación. En lugar de dejarnos morir como esclavos a manos de amos despiadados, Cristo dejó su lugar junto al Padre celestial, renunció a todo lo que tenía, tomó una cruz que merecíamos y finalmente entregó su vida en nuestro favor. En resumen, el llamado de Jesús al discipulado radical no es una orden para que hagamos algo que él mismo no haya hecho ya por nosotros. La realidad de que nuestro Hacedor de Discípulos dejó todas las cosas por nosotros no sólo nos anima sino que también nos fortalece para responder al llamado de este costoso discipulado. Sólo un Dios así sería digno de un compromiso tan profundo.

El precio del discipulado desde la perspectiva de la cultura
El llamado al compromiso radical desafía y expulsa a los ídolos de todas las culturas. Ciertamente podríamos explorar este fenómeno en los niveles micro de nación, etnia, vecindario y más. Pero en este caso estoy particularmente interesado en las diferencias a nivel macro entre una cultura oriental más tradicional y una cultura occidental progresista. El costoso atractivo de Lucas 14 desafía tanto la mentalidad cultural oriental como la mentalidad cultural occidental. Esto se ve claramente en los episodios en los que Jesús llama a sus discípulos a seguirlo.

En Mateo 4:21-22 encontramos a Santiago y Juan en la barca remendando sus redes de pesca. Su padre estaba con ellos en el barco. Fue entonces cuando Jesús “los llamó”. Al oír este llamado, los hermanos “inmediatamente abandonaron la barca y a su padre y lo siguieron”.

Lo intrigante de este pasaje son las diferentes lecturas que se pueden hacer de él. Por un lado, un occidental típico puede no ver mucho desafío en una vocación que lo lleva a dejar atrás a su padre. Esto se debe a que, en las culturas occidentales, se tiende a dar mayor importancia al individuo y a su vocación, independientemente de cómo esto pueda afectar a su familia, comunidad y a otros. En contraste, la cultura oriental más conservadora a menudo pone más énfasis en la solidaridad familiar, comunitaria y corporativa.

Sin embargo, el llamado de Mateo 4, un ejemplo brillante del tipo de compromiso que Cristo requiere en Lucas 14, es particularmente desafiante para las culturas más tradicionales. Como sociedad, nuestras comunidades locales e incluso nuestras familias a veces exigen que les demos nuestra primera devoción. El llamado al discipulado siempre incluye una reorganización dramática de lo que es más preciado para nosotros y en ocasiones puede incluso llevarnos a separarnos de cosas que se niegan a encajar bajo las reglas de nuestro nuevo Maestro.

Igualmente desafiante para un Occidente progresista
Curiosamente, no entanto, Mateus 4:18-20 nos dá uma imagem que desafia igualmente o leitor ocidental excessivamente individualizado. Ali encontramos Pedro e André em plena jornada de trabalho: pescando. Quando Jesus os vê, ele diz: “Vinde após mim, e eu vos farei pescadores”. Observe que o chamado de Cristo neste texto faz uma menção específica à vocação daqueles pescadores. Jesus desejava redefinir suas vidas por completo, e ele faz isso chamando-os a mudar seu meio de trabalho. Ao ouvir o chamado, eles imediatamente largaram suas redes e seguiram-no.

Uma decisão como esta pode não ser tão difícil para aqueles que vivem em uma cultura mais tradicional. Afinal, essas pessoas podem estar acostumadas a sacrificar sua ambição pessoal e seus sonhos no altar da comunidade e da família. Mas para o leitor ocidental mais progressista, é quase incompreensível que a devoção a Cristo possa significar que a ambição e a construção de uma carreira tenham que abrir lugar para Jesus.

Deixe-me esclarecer algo: não estou dizendo que Cristo está chamando os orientais a deixar suas famílias e os ocidentais a deixar suas carreiras. Pelo contrário, eu estou dizendo que a chamada para o discipulado é um redirecionamento fundamental da nossa existência humana, uma reorientação, uma abrangente mudança de direção em nossas vidas, a fim de que nossas afeições sejam colocadas primeiramente em Cristo. E, assim sendo, o chamado para o discipulado será algo duro em todas as culturas. Então, para o progressista, parte da chamada será para certificar-se de que Cristo é mais importante do que o próprio trabalho. Precisamos encontrar a nossa identidade em sermos discípulos de Cristo, e não discípulos do desenvolvimento de nossas carreiras. Quanto ao tradicionalista, o desafio pode estar em se certificar de que Cristo tem prioridade na sua vida para além da família, comunidade e sociedade. Devemos ter certeza de que Cristo é o tesouro supremo das nossas vidas.

Seja qual for o caso, como discípulos de Cristo, somos desafiados a dar-lhe o nosso mais profundo comprometimento, não importando nossa formação cultural ou localização social. E assim sendo, o nosso conforto e as nossas energias devem ser derivadas do fato de que Cristo não só transcende a cultura humana, como também fez parte dela. E, ao fazer parte dela, ele não só desafia os paradigmas deste mundo, como também promete consertar tudo o que nele está quebrado

Stephen Um é pastor sênior da Igreja CityLife em Boston e membro do Conselho do The Gospel Coalition. Ele é presidente e diretor-executivo do Centro de Cultura Evangélica.

FUENTE https://coalizaopeloevangelho.org/article/o-discipulado-e-os-idolos-da-familia-e-da-cultura/

 

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