La historia bíblica se divide en dos períodos principales, que son el Antiguo Testamento (AT) y el Nuevo Testamento (NT). Sin embargo, hay un período entre los dos testamentos que no es narrado por ellos, sino que está profetizado en el Antiguo Testamento y se menciona en el Nuevo. Algunos han llamado a este período “400 años de silencio” [1].

Esta fue una época de muchos cambios políticos, religiosos, culturales y literarios. Para hacer más fácil y ordenada la descripción histórica de este período, la dividiré en cuatro puntos definidos por las cinco naciones más poderosas que se levantaron tras la caída de Jerusalén a manos de Babilonia. A continuación describiré los eventos más notables durante cada imperio.

1) El Imperio Babilónico (620 – 539 a.C.)
Nabucodonosor asciende al poder, derrota al imperio asirio y conduce al primer grupo de judíos al exilio (605 a. C.). Entre ellos estaban Daniel y sus amigos (Daniel 1:1 -7).
Nabucodonosor sitió Jerusalén durante dos años y destruyó el templo de Salomón (586 a. C.). Aquí comienza el exilio de 70 años en Babilonia.
Se cree que durante el exilio en Babilonia surgieron sinagogas.
El Imperio Medo-Persa se levanta contra Babilonia (539 a.C.; Daniel 5:25 -31).

2) El Imperio Medo-Persa (539 – 313 a. C.)
El imperio persa aparece con Ciro, también conocido como Darío. Media, el imperio más pequeño, apoya a Persia (539 a. C.).
Ciro permite que los judíos regresen a Israel: primero con Zorobabel, luego con Nehemías y finalmente con Esdras.
El templo fue reconstruido en el año 515 a.C. C., y es llamado “Templo de Esdras”. Coincide con el regreso de los judíos.
Malaquías ministra a los exiliados que regresan (430 a. C.).
Felipe de Macedonia se levanta y conquista Grecia (359 a. C.). Su hijo, Alejandro Magno, le sucede y se convierte en rey supremo.
Alejandro Magno comienza a reinar y conquista Persia (336 a.C.). Su maestro fue Aristóteles, el famoso filósofo griego.

3) El Imperio griego (331 – 164 a. C.)
Alejandro muere a los 32 años en Babilonia y su reino se divide en cuatro partes (323 a. C.).
Se completa y acepta el Canon del Antiguo Testamento (300 a. C.).
Ptolomeo Filadelfo, en Alejandría, promueve la traducción de la Biblia hebrea al griego, creando la Septuaginta (LXX) (285 o 250 a. C.).
Conclusión de la literatura apócrifa.
Antíoco Epífanes IV entra al templo de Jerusalén y sacrifica un cerdo (167 a. C.). La Biblia llama a este episodio “la abominación desoladora”.

4) El Imperio Romano (146 a.C.)
Fundación de Roma (146 aC)
… Comienza el período macabeo (167 – 40 aC).
Revuelta de los Macabeos (166 a.C.).
Pompeyo conquista Jerusalén (63 a. C.).
El imperio romano comienza con el asesinato de Augusto (Julio) César. Marco Antonio le sucede por poco tiempo (40 a. C.).
Herodes el Grande (que intentó matar a Jesús) adquiere el poder para gobernar Jerusalén a través de Marco Aurelio (40 a. C.).
Reconstrucción y ampliación del Templo de Esdras (Segundo Templo), por Herodes el Grande. Este templo sería destruido en el año 70 d.C. C.
Nacimiento de Cristo (5 a.C.). El desfase de un año se debe a que Dionisio, un historiador romano, “desactualizó” en cinco años el calendario de eventos que le pidió.

La importancia de este período.
Durante estos llamados “años de silencio” se produjeron muchos cambios. Aunque no tenemos registros bíblicos de todos ellos, estos cambios prepararon el escenario para la llegada del Mesías, una etapa decisiva en la historia de la redención. Estaba por llegar el momento culminante para el cumplimiento de las promesas mesiánicas contenidas en el Antiguo Testamento.

Este período nos recuerda que Dios utiliza elementos impensables para cumplir sus planes eternos. Usó a personas como Nabucodonosor para juzgar a su pueblo por idolatría; utilizó a Artajerjes para que se pudiera llevar a cabo la reconstrucción del templo de Jerusalén; usó a Ciro para guiar a los judíos a adorar nuevamente en Israel. Dios usa a quien Él desea de maneras impensables para cumplir Sus planes perfectos.

Durante este período también se priorizó el lugar de la sinagoga en la vida de las personas y se consolidó el monoteísmo. Los escribas y rabinos tienen un lugar preponderante paralelo al sacerdocio del templo de Jerusalén. El judaísmo se convierte en un crisol de múltiples corrientes y sectas: fariseos, saduceos, esenios, helenistas, etc.

El escenario estaba listo para recibir al protagonista del acontecimiento más importante de la historia de la humanidad: la llegada del Mesías. No nos perdamos detalles de lo que Dios hace en la historia porque somos parte de ella como iglesia. Nuestro trabajo, en palabras de Karl Barth, es dar a conocer la forma en que Dios obró a través de los tiempos.

Traducido por Lea Meirelles.

Nimrod López , guatemalteco, es editor de Coalición por el Evangelio. Vive en Ecuador, es profesor del Instituto Bíblico Bautista y, junto con su esposa Jeanine, son fundadores del ministerio de formación “Academia de Obreros Sofós”. También sirven en la Iglesia Baustista Sinaí en la ciudad de Ibarra.

FUENTE https://coalizaopeloevangelho.org/article/o-que-aconteceu-entre-o-antigo-testamento-e-o-novo-testamento/

¿No es demasiado difícil intentar enseñar teología a niños pequeños?

Si hay una pregunta que hago a menudo es ésta. A los maestros, con razón, les encanta contar historias bíblicas a los niños, pero cuando se trata de enseñar teología, las cosas se ponen un poco tensas. Sin duda, enseñar grandes verdades teológicas requiere mucho trabajo, pero se puede hacer de maneras maravillosas.

Aquí hay siete maneras de hacer que las grandes verdades cobren vida para nuestros preciosos pequeños.

1. Orar
Las Escrituras resaltan repetidamente que los niños tienen la capacidad de comprender verdades espirituales que algunos pueden (erróneamente) asumir que están más allá de sus capacidades cognitivas (Deuteronomio 6:6–7; Mateo 18:3–5). Nunca deberíamos sorprendernos cuando los niños demuestran comprensión, porque cuando enseñamos Su Palabra, Dios está obrando a través de Su Espíritu y puede iluminar sus mentes. Por lo tanto, cuando enseñamos grandes verdades, debemos hacerlo con oración, nombrando a niños individuales y pidiéndole a Dios que les conceda la capacidad de comprender. También debemos orar por nosotros mismos para que Dios nos dé la capacidad de enseñar de forma clara y eficaz.

2. Hazlo de hormigón
Los niños tienen problemas para comprender conceptos abstractos – ¡y las grandes verdades teológicas son a menudo conceptos abstractos! Algunos evitan enseñar teología a los niños porque creen que los niños no tienen la capacidad intelectual necesaria. Pero en lugar de limitarnos a historias seguras de la escuela dominical, deberíamos esforzarnos por transformar ideas teológicas abstractas en ejemplos precisos, concretos y tangibles. Se necesita determinación, pero esto se puede lograr con un poco de imaginación.

3. Comprométete a trabajar duro en tus ilustraciones.
Cada verdad teológica enseñada a los niños debe estar bien ilustrada. Las buenas ilustraciones ayudan a los niños a comprender cómo una gran verdad tiene sentido en sus pequeños mundos. Se pueden utilizar historias, testimonios, canciones, actividades, deportes, demostraciones, películas e incluso juegos de computadora para ilustrar la importancia funcional de cada verdad teológica. Desafortunadamente, a menudo somos demasiado vagos para buscar ilustraciones y producir ilustraciones predecibles u obsoletas. Para ilustrarlo bien, debemos conocer a los niños de nuestros grupos, sus intereses y pasatiempos, sus familias y amigos, lo que les gusta y lo que no les gusta. Las buenas ilustraciones marcan una gran diferencia a la hora de enseñar teología a los niños.

4. Usa tu creatividad
La teología puede tener fama de ser un poco aburrida, pero eso no tiene nada que ver con la teología y sí con el maestro.

La comunicación de grandes verdades a los niños pequeños debe hacerse de manera creativa y dinámica. Los niños disfrutan aprendiendo utilizando métodos multisensoriales: hacer, ver y escuchar. Una buena lección permitirá a los niños involucrarse con las verdades teológicas a través de una variedad de medios, y cada actividad creativa les permitirá comprender un poco más del concepto principal.

5. Sea realista
Necesitamos ayudar a los niños a comprender cómo se aplica cada verdad teológica a su vida cotidiana. Como los niños carecen de madurez y discernimiento, a menudo no pueden establecer conexiones entre la teología y las situaciones de la vida real. Necesitamos aplicar la verdad de una manera que ilumine sus mentes y conmueva sus corazones. Nuestra instrucción siempre debe incluir una aplicación que sea apropiada para la edad y claramente comprensible. A través de la aplicación, podemos llevar la comprensión teológica de mentes pequeñas a corazones pequeños.

6. Repítelo constantemente
Los niños, al igual que los adultos, nunca comprenderán la profundidad y la riqueza de las verdades teológicas únicamente mediante la exposición. Para que la teología moldee sus corazones y sus mentes, necesitan abordar las verdades repetidamente. No debemos dar por sentado que una lección por concepto será suficiente. En cambio, necesitamos repetir continuamente verdades doctrinales conocidas, establecer conexiones entre estas verdades y profundizar en sus implicaciones. Necesitamos inculcar en nuestros hijos una mentalidad de “aprendices permanentes”, ayudándolos a aprovechar las oportunidades para recordar las cosas que han aprendido y regocijarse cuando una verdad teológica se vuelve más clara que antes.

7. Sea intensamente apasionado por las verdades que está enseñando.
Las actitudes de quienes los instruyen son las que más influyen en los niños. Aprenden mediante la observación y la observación de adultos que quieren enseñarles verdades gloriosas acerca de Dios. Debemos demostrar a los niños cuánto significan para nosotros estas hermosas verdades: cómo moldean nuestras vidas y nos ayudan a mantenernos firmes. Deben comprender que a medida que luchamos con ellos y los entendemos, nos hacen amar más a nuestro Padre celestial y a nuestro precioso Salvador. La enseñanza apática y poco sincera es obvia para los niños; pueden detectar a una persona falsa a un kilómetro de distancia. Por lo tanto, al prepararnos para enseñar a los niños, debemos asegurarnos de deleitarnos en las verdades teológicas. Que la combinación de nuestra comunicación intensamente apasionada y la obra del Espíritu cautive a los niños bajo nuestro cuidado para la gloria de Dios y la edificación de Su reino.

Nota del editor: “El plan de estudios de catecismo de la nueva ciudad” consta de 52 lecciones diseñadas para ayudar a niños de 8 a 11 años a aprender las doctrinas centrales de la fe cristiana en la escuela dominical, en el aula o en la educación en el hogar. La traducción al portugués está disponible en línea aquí .

Traducido por Felipe Bernabé.

Melanie Lacy es directora ejecutiva de Growing Young Disciples y directora de teología para la formación de niños y jóvenes en Oak Hill College en Londres, Reino Unido. Fue la autora principal de The New City Catecism Curriculum .

FUENTE https://coalizaopeloevangelho.org/article/sete-maneiras-de-envolver-pequenas-mentes-com-grandes-verdades/

Muchas de las cargas que tengo en la vida se vuelven mucho más pesadas porque les adjunto una imagen enorme de mí mismo. Simplemente tengo una tendencia a pensar en mí mismo más y más a menudo de lo que debería (Romanos 12:3).

Irónicamente, el efecto emocional de mi autoimagen inflada es a menudo una autoimagen baja. Me siento mal conmigo mismo.

Puede que me sienta avergonzado por tener mala memoria cuando se trata de nombres de personas, citas de las Escrituras, títulos de libros, el tema del sermón de la semana pasada, los puntos principales de mi último artículo y la cuarta cosa que debería comprar en la tienda. Esto me parece vergonzoso no porque sea una falla moral, sino porque expone el hecho de que mi memoria es más débil que la de la mayoría de mis compañeros. Mis problemas de memoria son más una carga de lo que deberían ser porque quiero ser fabulosa y no lo soy.

Me siento desanimado, incluso avergonzado, cuando el culto familiar que dirijo ya no es organizado, sistemático, regular o inspirador para mis hijos (“Papá, ¿ya casi terminamos?”). Si bien seguir avanzando hacia una mayor eficacia es algo bueno, me preocupa más de lo que debería porque quiero ser un padre sabio y espiritual. Quiero que me reconozcan por saber qué y cómo enseñar, y por criar hijos que algún día informarán del profundo beneficio que han recibido de la fuente de mi sabiduría piadosa. Quiero ser fabulosa y no lo soy.

Podría seguir enumerando mis sentimientos de insuficiencia; sobre la amplitud de mis lecturas, la lentitud en la escritura, las lagunas como padre, la productividad en general, la parálisis en ciertos tipos de toma de decisiones, la dificultad para concentrarme, la impaciencia ante la ambigüedad y muchas otras limitaciones, debilidades y pecados. Probablemente experimentes estas u otras luchas similares.

Mi sensación acumulativa de insuficiencia a menudo se siente como una baja autoimagen. Pero, en realidad, esto se debe principalmente a pensar en mí más de lo que debería y a querer que los demás me admiren más de lo que merezco. Mi vergüenza proviene de una autoimagen exageradamente alta, que se siente expuesta por mis limitaciones, debilidades y pecados, haciendo que vivir o luchar contra ellos sea mucho más arduo de lo necesario.

¡Desdichado que soy! ¿Quién me librará de este gran peso de orgullo? Gracias a Dios por Jesucristo, nuestro Señor, quien me invita a llevar sobre mí su yugo fácil y su carga ligera y asumir el rol, estatus y reputación de un siervo (Mateo 11:30; Marcos 9:35).

La liberación del servicio
Una liberación profunda y penetrante está disponible para todo aquel que acepte la llamada de Jesús a la servidumbre:

“Sabéis que los que se tienen por gobernadores de los pueblos los tienen bajo su dominio, y sus gobernantes ejercen sobre ellos autoridad. Pero entre vosotros no es así; al contrario, el que quiera hacerse grande entre vosotros, os servirá; y el que entre vosotros quiera ser el primero, será servidor de todos. Porque el Hijo del Hombre mismo no vino para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por muchos” (Marcos 10:42-45).

¿Hay liberación en convertirse en sirvientes, incluso esclavos, de los demás? ¿Cuál es esta extraña paradoja de Jesús? ¿Nos libera (Juan 8:36) para ser esclavizados?

¡Sí! Porque el mayor tirano conocido por la humanidad es el orgullo pecaminoso, patológicamente egoísta y engrandecedor que reside dentro de cada uno de nosotros. Cuando se vuelve hacia adentro, nos esclaviza a percepciones y búsquedas de éxito, belleza, competencia, seguridad y una reputación codiciada, y en el proceso nos impone cargas que no podemos soportar. Cuando fallamos, nos presiona a mentir y engañar para ocultar lo que nos sentimos demasiado avergonzados (o demasiado orgullosos) para admitir. Cuando se mira hacia afuera, esto impone grandes cargas (“demasiadas demandas”) a los demás. Por eso Dios misericordiosamente se opone a nuestro orgullo (1 Pedro 5:5).

El llamado de Jesús a la servidumbre es un llamado a la libertad (por paradójico que parezca). Libertad de la presión sofocante de intentar ser lo suficientemente bueno y de la vergüenza crónica de nunca ser lo suficientemente bueno. Y es una liberación de nuestra tendencia tiránica a manipular a los demás para lograr nuestros orgullosos objetivos.

Cuando nuestra autoimagen de perfección se cruza con nuestras capacidades y fallas humanas, nos volvemos esclavizados a pecados alimentados por el orgullo en un esfuerzo inútil por salvar este abismo. Pero al abrazar la humildad de los siervos de Jesús, nos quitamos el yugo insoportablemente pesado de la esclavitud a tal pecado, y asumimos el yugo fácil de Jesús de fe y amor fortalecidos por la gracia, porque Dios verdaderamente “da gracia a los humildes” ( 1 Pedro 5,5).

Cómo dejar de lado el orgullo
Para identificar nuestras mayores fortalezas de orgullo, debemos recordar que a menudo no parecen un sentido orgulloso de superioridad arrogante (aunque pueden parecerlo). A menudo parecen áreas de baja autoestima, porque lo que alimenta nuestra baja autoestima es un deseo frustrado y avergonzado de ser fabulosos.

A esto, Jesús nos da una promesa llena de gracia: “Porque todo el que se enaltece será humillado; y el que se humilla será enaltecido” (Lucas 14:11). Y nos recuerda que vino a nosotros “como quien sirve” (Lucas 22,27), y que nosotros también debemos tener esta mentalidad, no haciendo nada “por partidismo o vanagloria, sino por humildad, considerándonos mejores unos que otros”. [nosotros mismos][ s]” (Filipenses 2:3, 5).

Dejar de lado la carga de querer ser fabulosos ocurre cuando reemplazamos nuestra atención a nuestros logros, estatus y reputación y la enfocamos en Cristo, específicamente en la(s) persona(s) en la iglesia, a menudo “uno de estos pequeños” (Mateo). 25:40), a quien Cristo ha puesto hoy ante nosotros para servir. Este servicio no sólo nos obliga a poner el amor en acción, sino que también nos libera de la tiranía del orgullo egoísta y nos permite experimentar la profunda y gozosa realidad de que “más bienaventurado es dar que recibir” (Hechos 20:35). ).

Publicado originalmente en Desiring God: https://www.desiringgod.org/articles/lay-aside-the-weight-of-pride

Traducido por Víctor San

Jon Bloom es autor, presidente y cofundador de Desiring God y ha escrito dos libros, Not By Sight (2013) y Things Not Seen (2015). Vive en las Ciudades Gemelas con su esposa Pam, sus cinco hijos y un perro desobediente.

FUENTE https://coalizaopeloevangelho.org/article/ponha-de-lado-o-peso-do-orgulho/

Transcripción de audio

Un oyente de podcast llamado Jacob nos envió una pregunta pastoral realmente complicada. “Pastor John, ¿cómo trata con las personas en su vida que creen que son salvas, pero que usted siente que no lo son? Entiendo los peligros de emitir juicios sobre una situación como ésta, pero al vivir en una región llamada cristiana, me encuentro en esta situación todo el tiempo”. ¿Qué le dirías a Jacob?

Yo diría que esto es muy preocupante. Lo es ahora y siempre lo ha sido. Y, por supuesto, esto no sucede sólo donde él vive. En todas las iglesias hay miembros nominales. Si hay. En todas. Las iglesias, en general, están tan infestadas de personas que piensan que son cristianas cuando no lo son, como lo están las iglesias de esta región.

Vivo en Minnesota y ser de Minnesota es prácticamente ser luterano o católico. Y estas iglesias, al igual que cualquier iglesia bautista en esta llamada región cristiana, están llenas de personas que piensan que son cristianas cuando no lo son. Y este siempre ha sido un problema grave. Ya en el Nuevo Testamento leemos: “Salieron de entre nosotros; mas ellos no eran de nosotros” (1 Juan 2:19). Permanecieron allí por mucho tiempo. Estaban en la iglesia como todos los demás. Entonces se fueron, y así fue como, al final, supimos que no eran de los nuestros.

Y Pablo le habla a la iglesia en su conjunto. A veces la gente tropieza con esto. Pablo advierte a la iglesia en su conjunto que aquellos que no produzcan el fruto del Espíritu no heredarán el reino de Dios. Él está hablando en general a toda la iglesia. No está diciendo: hay uno o dos incrédulos entre vosotros. Les dice a todos que tengan cuidado, porque alguien podría estar fingiendo. Si alguno “no ama al Señor”, dice al final de 1 Corintios, si no ama al Señor, entonces es “maldito” (1 Corintios 16:22). No hay nada nuevo sobre este tema.

Permítanme, entonces, lanzar algunas posibles sugerencias sobre cómo relacionarse con alguien en cuya vida no ven (porque no son infalibles) suficiente evidencia de la gracia de Dios para darles la confianza de que han nacido de nuevo o son un verdadero cristiano. Supongo que estamos hablando de una persona con la que tienes una relación continua y no de alguien a quien conoces una vez al año en, digamos, un grupo pequeño.

1) Orar. Oren sinceramente por un despertar espiritual. Y despertar es la palabra correcta. Esto deja abierto el asunto de si la persona es salva o no. No estás seguro, pero todos debemos despertar de todos modos. Si usted es un creyente voluble o un incrédulo que piensa que es un creyente, necesita ser despertado, impresionado, estimulado y llevado a una relación amorosa vital con Jesucristo por el poder del Espíritu Santo. Así que oren.

2) Integra a estas personas en tu vida tanto como sea posible e involúcralas en situaciones en las que tú puedas marcar la agenda, no ellos. El objetivo aquí es que ellos vean y prueben el tipo de experiencias que tal vez no tengan, en lugar de que usted se deje arrastrar por entretenimientos mundanos vacíos donde es casi imposible hablar de cosas espirituales. Así que, siempre que sea posible, acércalos a tu alegría y a tu forma de caminar con Jesús.

3) Esté dispuesto a ir a la iglesia con ellos e invítelos a ir con usted a su iglesia, si va a diferentes iglesias. Utilice estas ocasiones para hablar sobre su experiencia de adoración y la Palabra. Y si asiste a la misma iglesia, muéstreles cómo responde espiritual, cálida y sinceramente a la verdad bíblica predicada, la música, etc.

4) Habla regularmente sobre tu verdadera experiencia con el Espíritu Santo, con Jesús y sobre el poder de la Palabra de Dios y las disciplinas espirituales en tu vida. Esto no es predicar, es dejar ver. Y si no se nota, puede que no ayude mucho. Es simplemente mostrar un verdadero caminar con Dios. Y la esperanza es que prueben algo que se han estado perdiendo, al verte hablar del Señor como un amigo real y precioso, con quien hablaste esta mañana.

5) Cuando un sitio web, una cita, un sermón, un testimonio, un libro o una experiencia específicos te conmuevan (hizo algo real por ti, te conmovió a través del Espíritu), compártelo con ellos. Ofrezca el libro, muéstreles el sitio web o el sermón, sea lo que sea, y dígales por qué le resonó. Tal vez lo vean y tal vez Dios use estas cosas para revivir su propia experiencia.

6) Regresar continuamente a los intereses que trae el nuevo nacimiento. No me refiero simplemente a comportamientos aquí. No se trata, especialmente, de disciplinas o normas morales, sino de emociones auténticas y espirituales, desarrolladas por el Espíritu Santo a través del nuevo nacimiento, por la Palabra de Dios. Soy sensible a eso en este momento. Hablo de esto, aquí y ahora, porque acabo de acercarme a la carta de 1 Pedro, y una de las principales lecciones que saqué de ella es el énfasis, a veces, en una vida marcada por un conjunto de pasiones, diferentes a las que alguna vez se tuvieron. tenía, estando en ignorancia, dice en 1.14.

Entonces, cuando sea apropiado preguntar sobre su experiencia, hágalo. Pregúnteles qué significa temer a Dios. ¿Qué significa santificar a Cristo, tenerlo santo, experimentar el temor de Cristo en el corazón? ¿Qué significa amar a Cristo? Pídales que compartan su amor por Cristo. ¿Qué significa para ellos la frase “gozo inefable y glorioso” (ver 1 Pedro 1:8)? ¿Cuáles son sus experiencias de no sentir ansiedad o miedo ante las amenazas? O pídales que le hablen sobre el afecto que el Espíritu produce por otros creyentes. Pídales que describan qué es la apacibilidad. Dígale que está luchando por ser indulgente. Pídele que comparta contigo su búsqueda de la gentileza.

El punto aquí es que el cristianismo genuino está marcado por un corazón nuevo, por nuevas emociones, no sólo por nuevas ideas y nuevos patrones de comportamiento. Esto sucederá más adelante. El fruto de esta savia, que surge de la raíz del nuevo nacimiento, se llama afectos religiosos o afectos cristianos. Así que acérquelos a eso para que puedan reconocer que tal vez no lo tengan. Y que puedan tener una visión totalmente superficial, externa y formal de la vida cristiana. Tal vez toda esta charla sobre afectos sea un idioma extraño para ellos, pero tal vez se despierten y digan: No creo haber nacido de nuevo.

De hecho, una de las maneras más fáciles de hacer esto es en un pequeño estudio bíblico con ellos, y cuando se le ocurran estas palabras, pídales que le hablen. Este es un estudio bíblico. Pregúnteles qué creen que significa esto. Y cómo es para ellos experimentar estos afectos. Tal vez digan: no lo sé. De esta manera, es posible que pueda llegar a la raíz del problema.

7) Y finalmente, cuando el momento parezca adecuado, es posible que desees ser directo y expresar tu preocupación por su alma. Una forma de abordar esto con delicadeza sería preguntarles si siempre luchan con la certeza de la salvación y decirles que usted también lucha, de vez en cuando. Luego modele cómo aplica las promesas de Dios para librar la guerra contra la duda y el miedo, para alegrar su propia alma, y ​​tal vez florezcan como la flor y digan: Sí, a veces realmente me pregunto si realmente soy cristiano. Es posible que se enojen contigo por hacer esta pregunta. Es posible que se alejen de ti. Pero siempre asegúreles que los ama, que está orando por ellos, que quiere ser su amigo y que no importa lo molesto que esté, no quiere alejarse de ellos.

Y, por supuesto, en algún momento usted expone el corazón del evangelio, asegurándose de que lo entiendan bien y de que no tengan ningún sustituto moralizante para el evangelio que puedan haber pasado por alto. Hagan esto con la perspectiva de la gravedad del pecado y la necesidad del milagro del nuevo nacimiento, para que sepan que esto está fuera de su alcance. Este milagro tiene que sucederles a ellos.

En resumen, lo que nuestras iglesias necesitan es un avivamiento a la antigua usanza del cielo, ese gran despertar del Espíritu, donde cientos y cientos de personas nominales sean despertadas a la gravedad del pecado y la preciosidad de Cristo. Por eso oramos.

Publicado originalmente en DesiringGod.org .

Traducido por Marq.

John Piper (@JohnPiper) es fundador y maestro de desiringGod.org y decano de Bethlehem College and Seminary. Durante 33 años fue pastor de la Iglesia Bautista Bethlehem, en Minneapolis, Minnesota, Estados Unidos. Es autor de más de 50 libros, entre ellos Desiring God: Meditations of a Christian Hedonist y, más recientemente, Coronavirus and Christ.

FUENTE https://coalizaopeloevangelho.org/article/como-dizer-sabiamente-a-um-cristao-professo-que-talvez-ele-nao-seja-salvo/

En mi trabajo en The King’s College, mido la mayor parte de mi éxito en números, como pasantías estudiantiles, capacitación en grupos pequeños, visitas a empresas y colocaciones laborales. Como editor de The Gospel Coalition, analizo opiniones, me gusta y acciones compartidas.

Mis amigos también miden sus éxitos en números. Rob, un pastor, dice que se siente presionado a analizar las conversiones, los diezmos, los aumentos de presupuesto, las tasas de participación en programas y las cifras de asistencia. Jeff, un inversor de Wall Street, compara sus ganancias con sus pérdidas. Stephanie, ama de casa, cuenta cuántas camisas lava, las facturas que paga y las horas que pasa jugando con sus hijos. Bill, un golfista, examina sus puntuaciones, estadísticas y victorias.

O Valor dos Indicadores
Medir nuestro trabajo y fijar objetivos es útil. Las mediciones pueden decirnos qué estamos haciendo y si nuestros esfuerzos están dando frutos. Las metas pueden mantenernos disciplinados, enfocados y motivados (Pv 6.6-11; 21.5.).

Jesús, por ejemplo, cuenta una parábola sobre un inversor que da diferentes cantidades de dinero a tres administradores. Durante el tiempo que él está fuera, dos de ellos invierten sus porciones y las duplican. El tercero, en cambio, tiene miedo y esconde su parte.

Cuando el inversor regresa, elogia a los dos gerentes por haber asumido riesgos, pero reprende a los temerosos: «Entonces deberían entregar mi dinero a los banqueros y, si hubiera venido, lo habría recibido con intereses». (Mt. 25,27). Luego toma el dinero del gerente inútil y se lo da a otra persona.

Jesús proporciona esta lección: “Porque a todo el que tiene, se le dará, y tendrá en abundancia; pero al que no tiene, hasta lo que tiene le será quitado. (Mt. 25,29). El mensaje es claro: debemos ser administradores ambiciosos de nuestros dones y talentos.

O Perigo dos Indicadores
Sin embargo, medir nuestro trabajo basándose en números puede resultar mal fácilmente. En primer lugar, a menudo nos sentimos tentados a basar nuestro valor y nuestra identidad en estos números. Si tenemos menos de lo que esperábamos, pensamos en nosotros mismos menos de lo que deberíamos. Si es más, pensamos más en nosotros mismos de lo que deberíamos.

En segundo lugar, estos indicadores a menudo nos alientan a estar atentos al puntaje. No nos basta tener nada; queremos tener más de esto que otros. Tom, un pastor, dice: “Hace poco asistí a una conferencia de plantadores de iglesias y, no es broma, en todas las conversaciones se preguntaba: ‘¿cuántas personas asisten a su iglesia los domingos?’ Todas las conversaciones. Todos se comparan con los demás”.

En tercer lugar, estos indicadores a menudo implican la idea de negociar y exigir a Dios. En lugar de decir: «Sólo hicimos lo que se suponía que debíamos hacer». (Lucas 17:10), a menudo sugieren: “He aquí, lo hemos dejado todo y te hemos seguido; ¿Qué recompensa tendremos entonces? Mateo 19:27)? Podemos pensar que Dios nos debe una deuda, y si no nos recompensa como esperamos, podemos dudar de su bondad, justicia y rectitud.

Cuarto, los números se centran en lo que es inmediato y evidente a nuestros ojos. Mark Dever dice: “Una visión que ve sólo lo que se puede hacer inmediatamente reduce artificialmente nuestra visión de la obra de Dios y puede desanimar a los cristianos, las iglesias y los pastores”. En otras palabras, no todos los resultados se pueden medir. Dios tiene una manera de trabajar que es lenta, tranquila, orgánica y no obvia.

Finalmente, los números se centran en la cantidad y no en la calidad. No todos los productos con ventas récord, artículos con miles de visitas o iglesias con muchos miembros son buenos. Como Dever les dice a los pastores: «La condición de sus miembros es más importante que los números». Y esto es válido para todo nuestro trabajo. La calidad es primordial.

Liberado de la contabilidad
El problema con los indicadores de nuestro trabajo no está en los indicadores en sí, sino en poner nuestro afecto en ellos. Tan pronto como olvidamos el principio de la gracia, es decir, que todo lo que recibimos es por gracia (1 Cr. 29.14; 1 Cor. 4.7), somos tentados a sobrevalorar los resultados de nuestro trabajo.

Sin embargo, abrazar la gracia de Dios nos libera de mirar el marcador. Como implora D. Martyn Lloyd-Jones: “Deja de registrar tu trabajo y tu labor. Mantén tus ojos puestos en él y en su gloria, su amor y su honor y el ensanchamiento de su reino. . . . En efecto, entregue los resultados a él y a su gracia. Que él se encargue de la contabilidad”.

Porque, continúa Lloyd-Jones, Dios es el mejor contador de todos. Su contabilidad es “romántica”, porque “nunca se sabe lo que va a pasar”; “Los últimos serán los primeros y los primeros serán los últimos, todos al revés”. La contabilidad de Dios es mucho más generosa y mucho más precisa que la nuestra.

Libertad para recibir
Ver nuestros resultados como regalos también nos libera para apreciarlos por lo que son, es decir, los frutos de nuestro trabajo que él elige hacer efectivos. Como escribió Martín Lutero:

“Haz las rejas y las puertas, y que él las arregle. Trabaja y deja que dé frutos. Gobierna y deja que él te conceda su bendición. Lucha y deja que él te dé la victoria. Predica y deja que gane corazones. Toma para ti un marido o una mujer y déjale tener hijos. Come y bebe, y deja que te nutra y te fortalezca. Etcétera. En todas nuestras acciones, él es quien obra a través de nosotros, y sólo él debe recibir la gloria”.

En otras palabras, podemos trabajar preparando sándwiches, equilibrando presupuestos o predicando sermones, pero es el Señor quien hace que nuestro trabajo sea eficaz. Él es quien proporciona alimento, trae rentabilidad y salva almas. Los resultados están en tus manos. Estamos llamados a hacer su voluntad, no su obra.

Esta perspectiva también nos libera para afrontar resultados desfavorables, porque sabemos que todos los resultados, no sólo los aparentemente buenos, son regalos. John Newton escribió: “Para quienes lo buscan, su soberanía se ejerce con gracia. Todo funcionará en conjunto para bien. Todo lo que envía es necesario; no es necesario que retenga nada”.

Por tanto, trabajemos, contemos, invirtamos, midamos e informemos. Pero no busquemos la confianza ni nuestra identidad en estas cosas. El principio de la gracia nos obliga a recibir los resultados de nuestro trabajo como don. Y esa perspectiva puede permitirnos afrontar nuestro trabajo con perseverancia. Porque, escribió Lloyd-Jones, “el secreto de la vida cristiana feliz es darse cuenta de que todo es por gracia y regocijarse en esta verdad”.

Traducido por Natanael Báldez.

Bethany L. Jenkins es vicepresidenta de medios de The Veritas Forum, colaboradora de Gospel Coalition y miembro principal de The King’s College. Antes de trabajar con organizaciones religiosas sin fines de lucro, Bethany trabajó para el Congreso de los Estados Unidos, el Departamento de Estado, Wall Street y importantes firmas de abogados. Tiene una licenciatura de la Universidad de Baylor y un doctorado en derecho de la Facultad de Derecho de Columbia. Es miembro activo de la Iglesia Presbiteriana Redentor. Está en Twitter como @bethanyjenkins.

FUENTE https://coalizaopeloevangelho.org/article/faca-a-vontade-de-deus-e-nao-a-sua-obra/

Todos vamos a morir. Actuar en consecuencia. -Frank Costello

Por naturaleza, toda vida humana es trágica. Esto es cierto al menos en dos sentidos. En primer lugar, la historia de cada uno se describe en el Salmo 103:

En cuanto al hombre, sus días son como la hierba;
como la flor del campo, así florece;
porque, cuando sopla el viento sobre ella, desaparece;
y desde entonces no sabrá cuál es su lugar. (Sal 103,15-16).

Ésta es la forma de la tragedia clásica, el ceño fruncido, primero hacia arriba y luego hacia abajo. Mientras que una comedia es una sonrisa (primero hacia abajo y luego hacia arriba), la tragedia es una historia que termina con un “miserable para siempre”. En literatura, una historia que termina con un funeral es una tragedia. Bueno, toda historia humana termina con un funeral, entonces, ¿qué nos dice esto sobre nuestras vidas? Son trágicos hasta el final. Éste es el primer sentido en el que la vida es trágica.

Pero hay un segundo significado. Agravamos la tragedia al elegir vivir trágicamente. Decidimos ascender en el mundo, aferrarnos desesperadamente a tantas experiencias y logros como podamos, sabiendo que pronto lo perderemos todo. El jefe de la mafia Frank Costello dijo crudamente: “Todos vamos a morir. Actuar en consecuencia.» Quizás recuerdes a Jack Nicholson diciendo esta frase en la película The Departed. Pero no es necesario ser un criminal asesino para vivir esta filosofía. Cada vez que nos jactamos, cada mentira que decimos, cada vez que nos permitimos la lujuria, cada vez que desatamos una calumnia, cada vez que guardamos rencor, estamos siguiendo el mismo patrón básico: estamos tratando de escalar y tememos a nuestra caer. De una forma u otra, todos vivimos una tragedia.

Sin embargo, cuando Jesús vino, sus primeras palabras en el Evangelio de Marcos fueron estas:

El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios está cerca; arrepiéntanse y crean en el evangelio. (Marcos 1.15).

«Arrepentirse» significa literalmente «cambiar tu forma de pensar». Habías creído malas noticias. Habías creído que no había Salvador, que no había esperanza, y por eso viviste en consecuencia. Viviste la tragedia, creyendo que, en relación con vivir la buena vida, esto dependía de ti. Con esta mentalidad, creías que Dios era el problema y tú la solución.

Pero no, dijo Jesús, debes arrepentirte. Necesitas una revolución en tu forma de pensar que revolucionará tu vida. Dios no es el problema y tú no eres la solución. Tú eres el problema. Dios es la solución. Reconsidere esto. Arrepentirse.

Repensar esto
Horace Walpole dijo una vez: “El mundo es una comedia para quienes piensan; una tragedia para quienes lo sienten”. Esto es más cierto de lo que quizás Walpole supiera. Si simplemente reaccionamos emocionalmente ante los dolores de este mundo, instintivamente consideraremos la vida como una tragedia. Pero si pensamos, más precisamente, si repensamos con pesar, veremos que incluso estas tristezas tienen carácter de comedia.

Todo lo que nos duele terriblemente en este mundo duele porque no es como debería ser. Cada herida es un ejemplo de algo dañado. Es la salud destruida por la enfermedad, el orden arruinado por el caos, el amor arruinado por el odio. Todo nuestro dolor tiene que ver con algo maravilloso que se convierte en catástrofe. Sin embargo, ésta es la forma de una comedia, al menos en su primera parte. ¡Pensar! Incluso nuestras penas son testigos a favor de la comedia, porque una comedia es una historia que se hunde en el valle, pero luego (¿puedes creerlo?) termina en lo alto.

¿Podría ser esto cierto? ¡Pensar! Mire nuevamente a Jesús. ¿Podría ser la persona que cambiaría la historia? ¿Podría ser el Autor insertándose en el cuento? ¿Vino a cambiar la trama? ¿Fue su muerte sólo una tragedia o es un punto de inflexión? ¿Es Jesús un héroe trágico en una causa perdida, o es un pionero invencible, que conquistó la muerte y desató la esperanza cósmica? Si empiezas a ver que esta última opción es la realidad, entonces estás empezando a abrazar la comedia.

Experimenta la comedia
Cuando Jesús dice: «Arrepiéntete y cree en el evangelio», te está invitando a renunciar a la tragedia y abrazar la comedia. Solías pensar que el objetivo de la vida era ascender a la cima de la élite para disfrutar de tu breve momento bajo el sol. Esto es absolutamente trágico. Arrepentirse. Jesús te invita a abrazar la comedia.

“¡Maravilloso!”, dirás, “¡Se ve genial!” Bueno, es verdad. Pero ésta es la realidad de la alegría: la cara sonriente, primero hacia abajo y luego hacia arriba. Primero está el descenso al valle del servicio, del sacrificio, del sufrimiento. Es seguir el camino de Cristo, de amar a los demás.

Vivir la comedia significa entregarse profundamente, con la esperanza cierta de la reivindicación. Es lo opuesto a nuestras costumbres naturales y trágicas. Solíamos intentar ascender en el mundo, aferrarnos a la vida de forma egoísta. Ahora renunciamos a esto. El camino baja y luego sube. Por lo tanto, damos nuestra vida a los demás y descubrimos que disfrutamos de la vida real; la vida de Cristo, la vida del reino.

Nada de esto es el precio de nuestra salvación. Esta es la forma. Por Jesús; Gracias a la Pascua, realmente hay un final feliz. La vida es verdaderamente una comedia divina. Actuar en consecuencia.

Nota del editor: Este es un extracto de Divine Comedy, el nuevo libro de Glen Scrivener, disponible a través del sitio web “10 of These” en los Estados Unidos y el Reino Unido.

Traducido por Raúl Flores

Glen Scrivener es evangelista y autor de varios libros, entre ellos 3 2 1: La historia de Dios, el mundo y usted y Cuatro tipos de Navidad: ¿cuál es usted? [Cuatro tipos de Navidad: ¿cuál eres tú?]. Glen también dirige el proyecto Speak Life , que lanzó un cortometraje evangelístico de cinco episodios, Meet the Nativity , en la Navidad de 2017.

FUENTE https://coalizaopeloevangelho.org/article/renuncie-a-tragedia-abrace-a-comedia/

El cortometraje “Most” llegó a los cines hace más de 10 años. Esta película brillantemente conmovedora cuenta la historia de un padre soltero que vive con su hijo en la República Checa. Los dos comparten una vida sencilla pero feliz juntos. El padre trabaja como ingeniero de puentes: es responsable de subir y bajar por un puente ferroviario que permite el paso de barcos y trenes en determinados momentos. Un día, el niño estaba con su padre en el puente. Mientras juega afuera, nota que un tren se acerca rápidamente a la estación.

El tren llegó una hora antes. El puente todavía estaba suspendido. Y él se dirigía hacia ella.

Grita hacia la ventana de la cabaña de su padre intentando llamarlo, pero sin éxito. El tren rápidamente se quedaría sin vías y fue necesario bajar el puente. Cientos de personas iban a bordo. Entonces el niño decide bajar el puente manualmente tirando de una palanca cerca de las vías. En un momento de infarto, cae accidentalmente en los engranajes que permiten que el puente funcione.

Una serie de pesados ​​engranajes y palancas de metal rodean su cuerpo por todos lados. Un pequeño movimiento llama la atención del padre. Se da vuelta y ve a su hijo caer dentro de la caja de cambios, dejándolo indefenso por dentro.

Y entonces se da cuenta: si baja el puente, los engranajes aplastarán a su chico.

Ante la terrible decisión de matar a su hijo, llora, grita y se golpea contra la pared. Con sólo unos momentos para deliberar, tira de la palanca de mala gana. Luego oye girar los engranajes y suelta un grito gutural. Luego la cámara se mueve y nos presenta la inquietante imagen del cuerpo sin vida del niño. Cientos de personas en el tren se salvaron, pero a un costo enorme para el padre. Mató a su propio hijo.

Otra salida
Ahora imagina el mismo escenario, pero esta vez con una sorpresa. Supongamos que el niño hubiera metido las marchas y el tren acelerara hacia el puente colgante. Pero esta vez, el padre tenía dos palancas: una para bajar el puente y matar a su propio hijo (como en el escenario original) y otra para cambiar la ruta del tren a otro conjunto de vías que conducía a un segundo puente paralelo. Sería una locura que el padre eligiera la primera palanca y matara a su propio hijo con la segunda palanca a su alcance. ¿Por qué mataría a su propio hijo cuando sabe muy bien que la segunda palanca es capaz de salvar tanto la vida de todos los pasajeros del tren como la vida de su hijo? Una decisión así sería absolutamente terrible. Sólo un monstruo elegiría la primera palanca.

Y, sin embargo, esto es exactamente lo que los pluralistas religiosos hacen ver a Dios.
«Todas las religiones son verdaderas».
«Todas las religiones conducen a Dios».
«Todos los caminos conducen al mismo destino».

Si bien puedo entender el sentimiento de inclusión, esa idea retrata a un Dios malvado. Los pluralistas religiosos a menudo rechazan las posiciones exclusivistas al postular un Dios cruel que sólo creó un camino para llegar a él. Pero si todas las religiones son verdaderas, entonces Dios es cruel. No sólo es cruel: Dios es un abusador de niños cósmico e incompetente. Si el pluralismo religioso es cierto, entonces Dios es el padre del segundo escenario. Vio venir el tren y, aun así, decidió tirar de la primera palanca y matar a su propio hijo en lugar de tirar de la segunda palanca.

¿Sería Dios cruel o incompetente?
Si el Islam, el budismo, el zoroastrismo y todas las demás religiones del mundo son verdaderos caminos hacia Dios, entonces ¿por qué Dios mató a su propio hijo, Jesús, para crear un camino para que los hombres vinieran a él? La idea misma es absurda e insulta a Dios. Representa un retrato de un Dios que es simplemente cruel. Envió a Jesús al mundo para vivir una vida miserable de desprecio, rechazo, pobreza, traición, humillación, dolor y, en última instancia, tortura y muerte, para crear una manera en que los hombres pudieran llegar a conocerlo. Sin embargo, siempre supo que seguir los Cinco Pilares del Islam o el Noble Óctuple Camino sería suficiente para lograr lo mismo. ¡Que desperdicio! La vida de Jesús, el plan de Dios para la salvación, es completamente vana, ya que se podría lograr el mismo resultado simplemente adhiriendo a los dogmas de cualquier religión del mundo. Dios no sólo es cruel, sino también incompetente para poner en práctica el peor plan de salvación posible.

Pero Dios no es cruel. No es un incompetente. No mataría a su propio hijo innecesariamente. No pondría en práctica un plan de salvación para la humanidad que fuera ridículo o cruel. Por tanto, el pluralismo religioso no puede ser cierto. Este argumento no muestra que el cristianismo sea verdadero, pero sí muestra que no todas las religiones pueden ser verdaderas, porque si lo fueran, entonces Dios no sería un Dios de amor.

Paul Rezkalla es asistente de investigación en la Universidad de St. John, donde está completando su maestría en teología histórica. Se graduó en Historia y Estudios Religiosos de la Universidad de Nueva York y recientemente completó su maestría en Filosofía y Ética en la Universidad de Birmingham en Inglaterra.

FIUENTE https://coalizaopeloevangelho.org/article/se-todas-as-religioes-saeo-verdadeiras-entaeo-deus-e-cruel/

¿Debería la iglesia exigir que su pastor tenga talento? Sí. Pablo indica que si un hombre desea servir como pastor, debe ser “apto para enseñar” (1 Tim 3:2; Tito 1:9). No es necesario que produzca tomos teológicos de referencia ni llene al público con su gran habilidad retórica, pero debe ser capaz de comunicar fiel y claramente la verdad de las Escrituras, para que la gente pueda entender la Biblia y actuar de acuerdo con ella. .

Sin embargo, lo que es igualmente notable es el énfasis inequívoco que Pablo pone en la necesidad de la piedad del pastor. Pasa más tiempo escribiendo sobre eso que sobre el talento. Para Pablo, la piedad es de suma importancia.

Por ejemplo, en 1 Tim 3:1-7, Pablo enumera aproximadamente dieciséis requisitos para un hombre que desea servir como obispo. Uno tiene que ver con el talento: la aptitud para enseñar. Quince se refieren al carácter.

Asimismo, en Tito 1:5-9, Pablo enumera aproximadamente dieciséis requisitos para un pastor. Una vez más, uno se relaciona con el talento: la capacidad de instruir en sana doctrina. Quince tratan del carácter.

Paulo tiene una tendencia clara. Tener talento es importante. Tener carácter es quizás más importante.

En consecuencia, Pablo insiste en que el joven pastor Timoteo dé prioridad a la piedad en la vida y el ministerio. Pablo exhorta a Timoteo: “Ejercítate en la piedad” (1 Tim 4,7); “Manténte puro” (1 Tim 5,22); “Además, huid de las pasiones de la juventud. Seguid la justicia, la fe, el amor y la paz con los que de corazón puro invocan al Señor” (2 Tim 2,22).

Por que a piedade?
¿Por qué Pablo enfatiza la piedad sobre el talento?

No significa que la vida en el evangelio sea más importante que la palabra del evangelio. ¡Cuántos pasajes de las epístolas pastorales enfatizan la enseñanza fiel! Repito, la palabra del evangelio debe ser lo primero. Sin embargo, más allá de ese elemento básico de enseñar fielmente la palabra del evangelio, tal vez Pablo se dé cuenta de que los seres humanos generalmente no necesitan ayuda para ser persuadidos a seguir a líderes carismáticos y talentosos. Hacemos esto de forma natural.

Lo que nosotros—incluso los cristianos—no reconocemos es cuán esencial es la piedad en la vida de un pastor para su ministerio de la palabra del evangelio.

En Tito 2:11-14, Pablo escribió: “Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvar a todos los hombres, instruyéndonos para que, renunciando a la impiedad y a las pasiones mundanas, vivamos… sabia, justa y piadosamente, esperando la esperanza bienaventurada y la manifestación de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Cristo Jesús, quien se entregó a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo exclusivamente suyo, celoso de buenas obras”. Según Pablo, Dios redime bondadosamente a su pueblo para que rechace la impiedad y refleje su carácter al mundo.

Por lo tanto, la piedad es de suma importancia para la iglesia. Y, como cualquier grupo de personas, las iglesias asumen el carácter de su líder. Lo que sucede más a menudo es que los pastores impíos producen iglesias impías y los pastores piadosos construyen iglesias piadosas. Por lo tanto, los pastores a quienes Dios llama para liderar este grupo de arrepentidos transformados deben caracterizarse por el arrepentimiento y una búsqueda continua de la piedad.

Por esta razón, la iglesia tiene gran necesidad de líderes que no sólo enseñen la verdad de manera clara y convincente, sino que también la vivan de manera auténtica y consistente. Pablo advierte que habrá quienes “[tendrán] apariencia de piedad, pero [negarán] la eficacia de ella” (2 Timoteo 3:5). Quizás estos individuos crecieron en la iglesia; tal vez conozcan algunos versículos de la Biblia; tal vez defiendan los valores familiares, pero el evangelio nunca los ha transformado. Hay tantas falsificaciones espirituales que la iglesia necesita ser dirigida por hombres que sean ejemplos vivos del poder transformador del evangelio.

Pastores como exemplos
Los pastores también sirven de ejemplo para el rebaño. Pablo habla claramente de esto: “sed modelo para los fieles en palabra, en conducta, en amor, en fe y en pureza” (1 Tim 4,12). Y, nuevamente, Pablo aconseja: “Conviértanse, personalmente, en un modelo de buenas obras. En la enseñanza muestra integridad, reverencia, lenguaje sano y sin mancha” (Tito 2,7-8).

Por eso, pastores, prioricen la búsqueda de la piedad en sus vidas.

Pasar tiempo a solas con Dios en Su Palabra y en oración con regularidad es de vital importancia.

Ser responsable ante otros hombres.

Acepte que la mayoría de los pastores tienen talentos promedio y siéntase contento con ser un hombre que tiene talentos promedio y un celo bíblico por la piedad.

Animar. En última instancia, Dios no evaluará nuestros ministerios basándose en la medida de nuestros talentos. Dios evaluará nuestros ministerios basándose en nuestra diligencia en ejercer los dones que nos ha dado y nuestra fidelidad en conocerlo y caminar con él delante de nuestro pueblo.

Conclusión
Hermanos, esforcémonos en ser hombres como Pablo que, por un lado, dice: “Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero” (1 Tim. 1,15); y, por otro lado, dice: “Has seguido fielmente mi enseñanza, procedimiento, propósito, fe, paciencia, amor, perseverancia” (2 Tim 3,10).

En otras palabras, digamos con Pablo: “Soy un ejemplo de pecador transformado por el poder del evangelio y soy un hombre cuya vida, aunque imperfecta, refleja genuinamente el carácter de Dios para con el pueblo de Dios”; porque las palabras de Robert Murray McCheyne todavía suenan ciertas: “La mayor necesidad de mi pueblo es mi piedad personal”.

Nota del editor: este texto fue publicado originalmente en el blog 9Marks y se encuentra en la revista 9Marks de junio de 2020 (solo disponible en inglés) hablando sobre el tema “Pastoreo”.

Traducido por Mariana Ciocca Alves Passos.

Bert Daniel (MDiv, The Southern Baptist Theological Seminary) se desempeña como pastor principal en la Iglesia Bautista Crawford Avenue en Augusta, Georgia, donde reside con su esposa, Nikki, y sus hijos, Noah, Isaiah y Tatom.

FUENTE https://coalizaopeloevangelho.org/article/talentoso-e-piedoso-mas-principalmente-piedoso/

Miro hacia abajo y en las páginas de mi boleta de calificaciones veo las palabras:

Porque el Salvador sin pecado murió
Mi alma pecadora es considerada libre
Porque Dios, el justo, se complace
en mirarlo y perdonarme.

Miro hacia arriba y al otro lado de la habitación veo a Jeremy. Él está sonriendo libremente. Él canta estas palabras como si fueran verdaderas para él. Y aquí está lo sorprendente: me está mirando. Es como si estuviera trayendo las verdades de esta canción a mi alma por la pura fuerza de su alegría contagiosa.

¿Amas a los miembros de tu iglesia lo suficiente como para ministrarlos a través de la música?

Hace unos meses, David Mathis argumentó que Dios tiene la intención de que nuestra adoración corporativa fomente el amor entre el cuerpo de Cristo. Quiero aplicar su argumento al canto congregacional en particular.

¿Por qué? Porque si no tenemos cuidado, las tendencias individualistas en nuestros corazones pueden llevarnos a un enfoque de “yo y Dios” en la adoración a través de la música. Cerramos los ojos, meditamos en las palabras y cantamos suavemente con la banda, mientras nos perdemos una de las características principales del canto congregacional: ministrarnos unos a otros en la familia de Dios.

tu estas en el coro
El Nuevo Testamento describe el canto como una actividad corporativa. Una característica de aquellos que están llenos del Espíritu Santo es que hablan “unos a otros” con cánticos (Efesios 5:19). ¿Por qué? Porque el canto es una vía para el amor cristiano. Miremos Colosenses 3:16, la famosa enseñanza de Pablo sobre el canto, en su contexto más amplio:

Pero por encima de todo esto está el amor, que es el vínculo de la perfección. Gobierne en vuestros corazones la paz de Cristo, a la cual también fuisteis llamados en un solo cuerpo; y se agradecido. Que la palabra de Cristo habite en vosotros ricamente; Instruyéndoos y aconsejandoos unos a otros con toda sabiduría, alabando a Dios con salmos, himnos y cánticos espirituales con gratitud en vuestros corazones. (Colosenses 3:14–16)

Existen numerosas amenazas a la unidad del cuerpo (Colosenses 3:6-9). Pablo sabe que los hermanos y hermanas pueden tener “quejas” unos contra otros (Colosenses 3:13). ¿En qué consistiría promover una comunidad de perdón y amor? Una parte importante de la respuesta, según el versículo 16, es el ministerio de canto de cada miembro. En otras palabras, Pablo simplemente inscribió a todos los creyentes en el coro.

Recuerde, cada semana nos reunimos como personas dañadas para que el Gran Médico trate nuestras heridas espirituales. En su misericordia, utiliza nuestros cantos para aplicar su dulce bálsamo.

El cristiano que está siendo perseguido por su familia biológica necesita escuchar a las decenas o cientos de personas de su familia espiritual cantar: “Tu cruz, Señor, tomo, para hacer tu voluntad”. El creyente que lucha contra la vergüenza necesita verla exultar: “¡Mi pecado, no en parte, sino en su totalidad, ha sido clavado en la cruz, y ya no lo soporto más!” El santo agobiado por el trabajo, la lucha y el desempeño necesita escuchar tu declaración: “En Ti descansamos, nuestro escudo y nuestro defensor”.

Por supuesto, no nos acercamos sólo cantando. Efesios 5:20 y los salmos de alabanza enseñan que Dios es el público principal de nuestras canciones y melodías. Pero alzar la voz para edificar a los demás es, de hecho, precisamente una de las formas en que exaltamos el valor de Dios. Mientras cantamos, invitamos a nuestros hermanos y hermanas a deleitarse en Tu belleza.

¿Qué diferencia hace?
Si vemos nuestro canto como parte de nuestro ministerio personal hacia los demás, moldeará la forma en que abordamos la música en la iglesia de manera práctica. Aquí hay cuatro sugerencias para ayudar a llevar las implicaciones del mandato de Pablo al contexto completo de nuestra adoración.

1. Ore por los miembros de su iglesia antes y durante el culto.
Como parte de tu preparación para el domingo, considera tus luchas, miedos y pruebas. Pídale a Dios que les recuerde su bondad a través de la música. Si una línea de un himno recuerda la situación de alguien, ore para que las palabras le ministren en ese momento específico.

2. Canta con convicción.
Como mencioné anteriormente, mi amigo Jeremy aumentó mi fe simplemente demostrando que creía en las palabras que estaba cantando. Una forma de demostrar convicción es cantar en voz alta. Hay pocas cosas más vigorizantes espiritualmente que estar rodeado de creyentes que ensalzan a Jesús a todo volumen.

3 Utilice el lenguaje corporal.
Esto variará dependiendo de tu personalidad y cultura, pero incluso en los entornos más serenos, podemos transmitir mucho a través de nuestro lenguaje corporal durante el canto corporativo. Sonríe durante los himnos de alegría. Transmitir arrepentimiento durante los cantos de confesión. Quizás lo más importante es que no mantengas siempre los ojos cerrados. Hacer contacto visual ocasional con los demás es una forma poderosa de demostrar que cantamos pensando en ellos.

4. Deja de lado tus preferencias estilísticas.
Dado que uno de los propósitos principales del canto corporativo es edificar a los demás, la música nos brinda una maravillosa oportunidad de “considerar a los demás mejores que uno mismo” (Filipenses 2:3). Si la letra es verdadera, excelente y hermosa, intenta involucrarte con cada canción, incluso si no es tu género favorito. Quizás descubras que la alegría que ves en los rostros de los demás te ayuda a apreciar la música por su capacidad para animar a las personas que tienen gustos diferentes a los tuyos.

Cantamos porque Cristo nos amó primero. Amamos porque el nos amo primero. Que podamos hacer ambas cosas mientras nos reunimos con su amada novia esta semana.

Publicado originalmente en DesiringGod.org

Traducido por Marq.

Matt Merker se desempeña como asistente pastoral en la Iglesia Bautista Capitol Hill en Washington, DC, EE. UU. Compuso varios himnos congregacionales, entre ellos “He Will Hold Me Fast”. Vive en Capitol Hill con su esposa e hija.

FUENTE https://coalizaopeloevangelho.org/article/sua-igreja-necessita-ouvi-lo-cantar/

Los relatos del bautismo de Jesús en los Evangelios son directos: Jesús fue bautizado por Juan, el Espíritu descendió como paloma, el Padre anunció su voluntad. Al mismo tiempo, estos relatos concisos son retratos alusivamente densos, resplandecientes con la resonancia del Antiguo Testamento de múltiples capas.

Al escuchar los ecos de las Escrituras en el bautismo de Cristo, al nadar en las corrientes bíblicas que convergen en el río Jordán, comenzamos a apreciar este evento revelador que recuerda los actos fieles de Dios en la historia y al mismo tiempo señala la obra de Cristo en la cruz.

La nueva creación
En Génesis 1, Dios produjo la creación a través de las aguas del caos, mientras el Espíritu se cierne sobre la faz del abismo, como un pájaro, y Dios vio que esto era bueno. Este mismo nexo de temas emerge, intensificado, en el relato del diluvio de Génesis 6-9. La creación muere bajo las aguas caóticas del juicio divino y resucita, siendo confirmada su bendita recreación por una paloma y la palabra divina. Noé guía a un remanente a través del diluvio de ira hacia una nueva creación, comisionada como cabeza de una nueva humanidad: un segundo Adán.

Jesús también fue cubierto por las aguas del juicio. Se levanta del río, el Padre expresa su deleite y el Espíritu reposa sobre él como una paloma, como la paloma de Noé, señalando que Jesús es él mismo, la nueva creación en quien y a través de quien todo el cosmos será restaurado. En su bautismo, Jesús recrea la historia del mundo.

Y así como Noé en el arca guió a su familia a través de la tormenta de la ira de Dios, Jesús ofrece un paso seguro a través del juicio, escondiendo a los hijos de Dios en sí mismo para redimirlos por gracia. Con su muerte y resurrección, Jesús—la cabeza del pacto de la nueva humanidad de Dios y de toda la creación—se presenta como quien trae la verdadera resurrección a la creación y une un remanente consigo mismo, conduciéndolos a la nueva creación como si fueran nuevas criaturas también. .

El nuevo éxodo
El momento decisivo en la existencia de Israel fue su éxodo de Egipto, un acontecimiento de nueva creación en sí mismo. Dios liberó a su pueblo del cautiverio mediante una peregrinación por mar, conduciendo a Israel a la libertad, mientras las aguas de su salvación caían como un diluvio de juicio sobre sus perseguidores, guiando a sus pequeños “como el águila… sobre sus polluelos” (Dt 32,11). ; cf. Ex 19,4). Al salir de las aguas y entrar en el desierto, Israel enfrentó una prueba y una tentación, cediendo al descontento, la rebelión y la idolatría.

Sin embargo, el tiempo de peregrinación que comenzó con un éxodo terminó con otro éxodo. A orillas del Jordán, Josué condujo a la nación a través del río hacia Canaán, la tierra prometida y de descanso, con el encargo de expulsar de la tierra a los malvados idólatras para que el Dios santo habitara entre su pueblo adorador.

Todas las imágenes del agua de Israel se reflejan en Jesús, mientras pasa del río al desierto, guiado por la paloma del Espíritu. El bautismo de Jesús es un éxodo, y Jesús es un nuevo Moisés, que viene a abrir un camino para su pueblo, de la esclavitud del pecado y de la muerte a la libertad de la vida con Dios.

Pero este nuevo Moisés también siguió los pasos de Josué. Jesús, cuyo nombre es Josué en griego, salió del Jordán y entró en Israel anunciando la manifestación del reino de Dios. Inmediatamente luchó contra Satanás, resistiendo su tentación y mediante su ministerio, hizo retroceder el reino de las tinieblas. Así como el antiguo Josué que condujo a Israel a la tierra de descanso prometida de Dios, Jesús conducirá a su pueblo a Canaán, concediéndoles descanso de sus obras y transformando todo el planeta en la tierra santa de la promesa, un reino donde Dios puede habitar con nosotros.

El nuevo Israel
Jesús es el líder de Israel, pero también es el Israel mismo, el miembro excepcionalmente justo del pueblo del pacto de Dios. Mientras Israel atravesaba las aguas sólo para inclinarse ante sus ídolos y murmurar contra Dios, mientras Israel desobedecía el llamado de Dios a través del Jordán para expulsar la adoración falsa de la tierra, el Jesús bautizado se aferra fielmente a la Palabra de Dios durante la tentación (en este proceso basándose en los mandamientos relacionados con el desierto de Deuteronomio 6–8) y lucha implacablemente contra el dominio y el engaño del Diablo.

La declaración del Padre sobre su Hijo confirma la identidad de Jesús como representante de Israel: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia”. Las reverberaciones del Salmo 2:7 e Isaías 42:1 anuncian que Jesús es simultáneamente el verdadero Mesías y el siervo sufriente ungido por el Espíritu, que vivirá y morirá como el cumplidor de la ley, reemplazando a los pecadores. Él reinará en justicia sobre un reino de paz y, al hacerlo, cumplirá el llamado de Israel de derramar bendiciones sobre las naciones (obsérvese el enfoque en las naciones tanto en el Salmo 2 como en Isaías 42).

De una manera que nos deja perplejos, Marcos detalla que Jesús “estaba con las fieras” (Marcos 1.13) después de que el Espíritu descendió sobre él como una paloma y lo empujó al desierto. Pero esto también tiene sus raíces en el Antiguo Testamento. Al lamentar la destrucción y el exilio tras el asedio babilónico de Jerusalén, el Salmo 74:19 clama: “No entregues la vida de tu paloma a las fieras; no olvides para siempre la vida de tu pueblo indefenso (NVI).”

Cuando Jesús, marcado por la paloma, es enviado entre las fieras, el verdadero israelita encarna el exilio de Israel, recibiendo simbólicamente el juicio de Israel y mereciendo fielmente la bendición de la alianza de Dios. Dios no se ha olvidado de la vida de sus indefensos. El exilio de Israel estaba llegando a su tan esperado final, con el siervo siendo fiel al pacto con Dios, con el rey preparándose para asumir su trono.

El preludio de la cruz
Los arroyos bíblicos que se unen en el río Jordán van directamente hacia el Gólgota. O batismo de Jesus é uma recapitulação multifacetada dos atos de Deus na história que, agora repleta de significado, é também uma representação prévia da obra de Deus na cruz—uma abertura que sintoniza nossos ouvidos aos temas vindouros, uma pista para o significado da vinda de Jesus.

La dinámica del bautismo de Jesús es la dinámica de la cruz de Jesús (cf. Lucas 2:50). En ambos, el sustituto justo se somete a un diluvio de juicio, descendiendo al lugar reservado para los pecadores, para luego ser elevado y vindicado por Dios. El ministerio público de Jesús comienza y termina con la muerte y la resurrección.

Esta perspectiva nos ayuda a apreciar lo que sucede el Viernes Santo y lo que se ofrece a la iglesia (aquellos que han sido bautizados en Cristo) a través de las buenas nuevas. La cruz es el diluvio del juicio, del cual Jesús resucita como nueva creación, y nosotros que estamos escondidos en él somos resucitados como nuevas criaturas (2 Cor. 5:17), guiados por la gracia a la seguridad y preparados para el mundo renovado de Dios. La cruz es el éxodo de Jesús (Lucas 9.31) y su triunfo (Col. 2.15) por el cual nos libera de nuestra esclavitud mortal al descanso, a los nuevos cielos y a la nueva tierra donde viviremos con Dios. La cruz es el exilio de Jesús, donde el representante justo sufre una alienación maldita para restaurarnos del exilio y marcar el comienzo de un reino en el que todas las naciones pueden encontrar su bendición y su hogar.

Las aguas del bautismo de Cristo son una fuente de alegría. Bebe profundamente.

Traducido por Marq.

Trevor Laurence es pastor de Trinity Church of Winston Salem en Winston Salem, Carolina del Norte, EE. UU. Trevor y su esposa, Sylvia, tienen una hija. Se graduó de la Universidad de Florida y del Seminario Teológico Gordon-Conwell en Charlotte, Carolina del Norte. Puedes seguirlo en Twitter .

FUENTE https://coalizaopeloevangelho.org/article/como-o-batismo-de-jesus-espelhou-o-futuro/